本研究以儿歌为研究对象，因此在研究过程中需要大量的儿歌资料。研究者通过查阅文献、访谈、录音等手段，先后获得了大量儿歌，近 4000 首。本研究论述过程中的儿歌主要有以下三个来源：

1.文献资料

这一方面前人已做了比较充分的工作，为本研究提供了极大便利。民国（1912 年）之前的儿歌搜集主要来自历史文献和歌谣集。明万历年间吕坤所编《演小儿语》一卷，据作者自述是“借小儿原语而演之”所成书3。所以《演小儿语》是作者吕坤改作过的儿歌，共计四十六首。学界一般认为，这是中国最早的儿歌专集。直至清朝，才出现了一部真正采录自民间的儿歌集，这就是郑旭旦辑编的《天籁集》。清代后期出现了不少儿歌专集，如悟痴生辑编的《广天籁集》，北京无名氏编“北京儿歌”,意大利人韦大利编《北京儿歌》，美国传教士何德兰编《孺子歌图》，此外还有范寅辑《越谚》，其中收录三十多首越地儿歌。

上述均是成型的歌谣集，历史文献中也有许多值得收录的儿歌。如明代杨慎编辑的《古今风谣》二卷，收录上古至明朝民谣二百八十余首，内有童谣几十首。特别值得一提的是清人杜文澜所编之《古谣谚》一百卷，共搜集歌谣三千三百余首，其中儿歌占了一定比例。

北大歌谣运动兴起之后，儿歌专集纷至沓来，如陈和祥编《童谣大观》，朱天民编《各省童谣集》，刘万章编纂的《广州儿歌甲集》等。北大《歌谣》周刊发行后，几乎每周都会刊登各类儿歌，包括地方儿歌和文学创作还有儿歌。许多儿歌分析小品文也都曾刊载过。20  世纪 50 年代，被人们忽视的民众反革命斗争歌谣被大量发掘出来。如由程英编辑的《中国近代反帝反封建历史歌谣选》（中华书局 1962 年版），太平天国历史博物馆辑《太平天国歌谣》（上海文艺出版社 1963 年版）等，这些书中搜集来的歌谣，可以补充本文的研究。改革开放以来，儿歌的搜集和整理工作日趋完善，许多建国后的儿歌集问世。收集整理的作品集有：金波编录《儿歌三百首》（北京出版社 1983 年），雷群明、王龙娣编辑的《中国古代童谣》（上海文艺出版社 2003 年），《四川儿歌》（四川出版社 2004 年版）等；

此外，儿歌也是承载道德教育的主要形式。中国古代名家家训中包含了丰富的儿歌，如张艳国编《家训辑览》（武汉大学出版社 2007 年版），为研究者立新意提供了思路。与此同时，博览中外也使得本研究更加具体，《Mother  Goose  and  Favorite  fairy  tales》（Philadelphia,  The  John  C.  Winston company）一书是欧美流传较为广泛、历史较为悠久的儿歌集，其中收录了国外脍炙人口的儿歌约200 首，对本研究有一定参考。

以上儿歌资料的整理和汇编，帮助研究者梳理研究思路，对儿歌的逻辑结构划分有了进一步的思考。

2.网络资源

网络是当今我们获取信息的一个重要来源。在本次研究中，网络为儿歌搜集打开了方便之门。首先是网络上出现的儿歌网站，如贝瓦儿歌、宝宝吧等。此类儿歌网站以胎教和幼教为目的，收录了大量脍炙人口的儿歌作品。更值得一提的是，一些儿歌网站还为一些民俗儿歌谱曲，供儿童传唱，进行相关音乐教育。

其次，网络上自发形成的社交圈，为儿歌的搜集提供了更多的途径，如微博、知乎和贴吧等。

以知乎为例，当搜集童年儿歌的帖子发出，许多网友会跟帖回复，其中记录了许多极具价值的儿歌。

这些儿歌通常是网友们自己童年爱听爱唱的，虽然记录下来难免有出入，但仍然保留了一份原汁原味的童年情感。

3.儿童之口

通过以上两种方式搜集而来的儿歌具有一定社会历史的局限性。当下儿童传唱的儿歌有哪些？这需要我走近孩子们，听听一二。学校是儿童生活的重要场所，学校中的儿歌多种多样，如在教材中出现的儿歌、校园文化栏中的儿歌、孩子们相互传唱的儿歌 ……尤其是儿童面对不同儿歌的反应，也能在学校中观察得到。家庭是孩子成长的避风港，家庭中的儿歌也继承了这一特点。与爸爸游戏时的欢快小调，妈妈哼唱着伴随入眠的摇篮曲，外婆口中过去的故事……家庭环境中的许多儿歌，带着家的温暖，令人感动。出自儿童之口的儿歌，总会伴着意外的惊喜，儿童说着儿歌的同时手舞足蹈、告诉研究者需要做什么动作，可以玩什么游戏……进行真实情景的观察，让儿歌更形象、更立体，为本次研究主题提供了积极的提示。