摘要：“国之大事，在祀与戎。”祭祀在先秦时期人们的生活中扮演着重要角色，祭祀诗的出现更是一种文化现象，《诗经》与《楚辞》分别是南北文化的代表，祭祀诗又是其重要的组成部分，通过祭祀诗可以了解到南北文化的一些差异。本文主要分为三部分，第一部分是从祭祀的对象，探究北方文化的务实性与南方文化的浪漫性，第二部分与第三部分是从祭祀的方式和祭祀的目的，探究北方的礼乐文化与南方的巫文化。

关键词：祭祀; 中原文化; 荆楚文化 

祭祀是中国传统文化的组成部分。“祭礼位于五礼之首，是国家不可或缺的政治活动，普通人家也会祭祀，以求福祉” [1]（P134）。《周颂》为先秦时代华夏族诗歌，共三十一篇，多为西周初年的作品。《九歌》相传是夏代乐歌，后遗落民间，为民间祭神所用，屈原将其加工成格调高雅的诗歌。虽然同为祭祀诗，但是创作背景环境不尽相同，有所差异，代表了两种不同的文化。

《周颂》的祭祀对象虽然也包括神灵，但更多的是祭祀祖先的篇章，共13篇，“所祭之祖有文、武、成、康、大王、后稷等祖先 ”[2]（P83）。九歌共11篇，除却《国殇》一篇是祭奠在战争中死去的将士的英灵，余下篇章都是祭神的：《东皇太一》是众神之首，《云中君》祭祀云中之神，《东君》则为祭祀日神、《河伯》，《湘夫人》、《湘君》为祭祀水神、《山鬼》则为祭祀山神等。由此可见，《九歌》所祭多为自然神。

原始社会时期，由于人们对自然界未知力量的恐惧，于是衍生出了一系列自然神。人们通过对自然神的祭祀，以求庇护。随着生产力的发展，统治者们需要统一的精神核心，这就使祭祀诗蒙上了一层政治色彩。对祖先的祭祀，既彰显了祖先的伟大，王室的威仪，同时也对诸侯起到威慑与笼络的作用。这无疑会加深国家的凝聚力。同时值得注意的是，除却祭祀祖先的诗篇，《周颂》中同样祭祀神灵，但是神灵并不起到决定性的作用。这些从祭祀神灵的篇章中就可以看出：在周人的观念中，神灵和祖先逐渐处于平等的地位，有时候，人甚至超过了神，祭祀诸神山川的最终点也还是归于周人的祖先。如《昊成天有命》：