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摘 要:《搜神记》是我国志怪小说的代表作,其中的人神相恋故事对后来的文学创作提供了丰富的素材和借鉴。本文通过对《搜神记》中人神相恋故事的论述,首先分析它们的特点和格局,其次总结其抨击封建等级制度、追求人性的解放和宗教文化渗透的实质,反映出魏晋时期人们的思想观念、生活风貌及其心理特征。 关键词 干宝,搜神记,人神相恋
引言 人神相恋故事自古有之,早在远古神话中就有所反映。如《山海经•中次七经》中帝女的尸体化作一种药草,能够激发人的情欲。如果这还不够明显的话,在《襄阳耆旧传》中有云:“赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰‘巫山之女’。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见神遇,自称是巫山之女,王因幸之,遂为置观于巫山之南,号为‘朝云’。至襄王时,复游高唐。”[ 佚名《襄阳耆旧传》,湖北人民出版社,2003年,第39页。]姚姬虽然身为帝女,却早早夭折,的确可怜。楚怀王梦见她并且“幸之”,然后为其在巫山之南修造了观,可怜帝女还未行人道而死,以慷慨的行动成全她,这体现了一种男性的优越感。到了魏晋时期,人神相恋故事迅速发展壮大,形成了一个璀璨的世界,干宝的《搜神记》横空出世,然而故事中渗透的男性主导思想却慢慢发生了变化。 干宝字令升,新蔡(今河南新蔡)人,东晋元帝时以著作郎领国史,后任太守、散骑常侍等官。著有《晋记》二十卷,时称“良史”。他作为史官,却写出了一部志奇写怪的笔记体小说,而且目的是“明神道之不诬也”[ 干宝《搜神记》,中华书局出版社,1979年,第2页。],这让人觉得颇为惊讶和困惑。究其原因,除了自身的生活经历,更是由于当时的社会风气所造成的。因为《搜神记》并非干宝独创,乃是继承前载、广收遗佚与采访近世人事得来的。所以透过此书,我们应该能够倾听到当时人们的心声。 |