自上世纪60、70年代起，关于妇女史的研究方兴未艾，国内对西方妇女史的研究也迅速发展起来，但由于缺乏史料等客观条件的限制，国内关于希腊妇女史的研究著述极其有限。2001年商务印书馆出版了裔昭印教授的《古希腊的妇女—文化视域中的研究》一书，该书从文化视角考察了古希腊不同历史阶段、不同城邦、不同领域中妇女地位的差异和变化，是国内第一部有关古希腊妇女问题研究的专著。裔昭印教授在第一章中详细概述了古希腊人妇女观的衍变，认为古希腊人尊重妇女的传统起源于荷马史诗，而轻视妇女和强调男性统治的思想同样起源于荷马史诗。这种矛盾的妇女观造成荷马时代“一方面男性统治已初步确立，女性开始处于屈从地位；另一方面，母权制仍有一定影响，妇女的地位与后来时代相比还比较高。”[ 裔昭印：《古希腊的妇女——文化视域中的研究》[M]，北京：商务印书馆，2001年，第16页。] 而笔者将以《荷马史诗》为主要史料，分析史诗中的女神、英雄的妻子及女奴这三类女性形象，探讨古希腊荷马时代的妇女地位，并分析造成这种地位的原因。

一、史诗中的女性形象

荷马在史诗中塑造了许多生动活泼的女性形象，她们或美丽、或智慧、或具有抗争精神，都给我们留下了深刻的印象，史诗中无论是女神、妇女还是女奴，都值得我们做进一步探究。

首先，位于最高天神之下的女神。神话是人们根据现实社会状况，通过想象而创造出来的虚幻的东西,古希腊人热爱美、追求美，故而他们创造的神都拥有俊美的外貌，优雅的体态和超凡的能力，是优秀凡人的升华，但同时也拥有了与凡人类似的性格特征和缺点，例如妒忌、怨恨等。因此，古希腊神话故事在一定程度上反映出当时希腊人的社会心理，男神与女神的关系也可以间接反映出古希腊社会的男女关系。

雅典娜（Athene）是希腊联军的保护神，受到人们的尊重，尽管她是美丽智慧的女神，但无论是在神话中还是史诗中，雅典娜始终站在男性一方，支持男性的决策，这和她的出生有很大关联。克洛诺斯（Kronos）在地母该亚（Gaia ）的辅助下推翻了天父乌拉诺斯（Uranus）的统治，宙斯（Zeus）又在母亲瑞亚（Rhea）的辅助下推翻了克洛诺斯的统治，成为第三代最高天神。因而当该亚预言墨提斯（Metis）所生的子女会推翻宙斯的统治时，宙斯为了防止他人抢走自己的权力，便将怀孕的墨提斯整个吞入腹中，后来宙斯头痛难忍，头戴战盔、手持长枪盾牌、身穿长袍的雅典娜便从宙斯的头颅里出生。生殖功能向来是妇女所独有的，但宙斯却无情地剥夺了妇女生儿育女的权力。所以，对于雅典娜而言，她是宙斯所生，父女关系已经胜过母女关系，正如悲剧《奥瑞斯忒斯》中描述的:“没有哪个母亲把我生养出来, 我支持男人, 除了婚姻, 在一切方面, 始终和父亲一起, 坚定不移, 全心全意。”[ 埃斯库罗斯.奥瑞斯忒斯：《埃斯库罗斯悲剧集》[C]，陈中梅译，沈阳：辽宁教育出版社, 1999年，第411页。]因此，雅典娜成为宙斯意志的执行者、行动的代言人。

对于女神的崇拜是古希腊母系氏族社会时期妇女备受尊敬的反映，古希腊诸神中拥有不少身份尊贵的女神，她们的权力很大，职责范围也很广，但却远远比不上最高天神宙斯，即使是宙斯的姐姐和妻子——天后赫拉（Hera）也不例外。赫拉是主管婚姻和生育的妇女保护神，为了保障自己在众神和家庭中的地位，她也进行了斗争。当她发现宙斯对伊奥（Io）的感情后，心生醋意，迫使宙斯把伊奥变成了一头母牛，后来又把宙斯喜欢的另一个女子卡利斯特（Callister）变成了一头熊，宙斯为了保护卡利斯特以及与她所生的儿子阿克塔斯（Actas），又把他们变成了大熊星座和小熊星座，即便如此，赫拉仍要求海洋之神不让卡利斯特坠入大海，具有人形。可以说赫拉的种种报复行为是在捍卫自己作为妻子的权利，但宙斯的权力是那么的至高无上，赫拉只能把怨恨报复在弱者身上。

在特洛伊战争中，赫拉为了帮助希腊人取得胜利，联合爱神阿佛洛狄忒（Aphrodite）和睡眠神，诱惑宙斯与她同床合欢进入梦乡，以改变战争形势，使特洛伊人战败而逃。当宙斯醒来察觉真相后，他非常生气地谴责赫拉，并提醒她注意自己那高高在上的强大权力：“赫拉，坏东西，这又是你的恶毒诡计，使神样的赫克托尔停战，使特洛亚人溃退。只是不知道，我要是为此用霹雳打击你，你是不是第一个品尝搞阴谋的恶果！或者你忘了我一次怎样把你吊起来，把两个铁砧挂在你脚上，手上捆了根永远挣不断的金链子？你吊在太空和云气里，众神来到高耸的奥林波斯，心中气愤，又不敢上前解脱，因为谁胆敢那样做，我就会抓住他的腿，把他抛出宫外，让他晕乎乎落地……”[ 荷马：《伊利亚特》[M]，罗念生、王焕之译,北京：人民文学出版社，2003年，第335页。]对于宙斯这样严厉的指责，赫拉也只是敢怒而不敢言，因为她明确知晓宙斯的权力与能力高于自己。女神尚且要服从最高男神的命令，人间的妇女更是要服从男子的支配。

其次，束缚于家中的英雄的妻子。古希腊社会注重男女不同的社会分工，妇女常常被束缚在家中从事家务劳动与生养孩子，而男人则负责常年在外打仗和谋生。《荷马史诗》虽然涉及到社会底层人民的生活，如渔夫、农民、牧羊人、猎人、放牛娃等的生活，但对普通妇女的生活几乎只字未提，海伦（Helen）、裴奈罗佩（Penelope）、娜乌茜卡（Nausikaa）等女性出场时，也都佩戴着面巾，这说明当时的妇女都被禁锢在家里，远离社会生活。因此《荷马史诗》中常用“白臂”来形容女神或女人。正如伯利克里（Pericles）碑铭上刻着的话：“作为女人最大的光荣就是尽可能地不被男人评论，无论那是赞扬还是批评”。

    在家中纺织是古希腊妇女的主要工作，奥德修斯（Odysseus）的妻子裴奈罗佩，她的名字本身含义就是纺织，纺织是她的日常劳动，也是她拒绝求婚者的武器。在求婚者逼迫裴奈罗佩再嫁的时候，谨慎的裴奈罗佩想出了一条计谋，以为老王莱耳忒斯（Laertes）织裹尸布而与求婚者周旋。她这样劝告求婚者：“你们，尽管急于娶我，不妨再等上一等，让我完成这件织物，使我的劳作不致半途而废。我为老王莱耳忒斯制作披裹，备待使人们瞪腿撒手的死亡将他逮获的时候，以免邻里的阿开亚女子讥责于我，说是一位能征惯战的斗士，死后竟连一片裹尸的织布都没有。”[ 荷马：《奥德赛》[M]，陈中梅译，北京：北京燕山出版社，2002年，第19页。]对于裴奈罗佩的请求，求婚者并没有拒绝，于是佩奈罗佩白天纺织，夜晚拆掉，以此拖延纺织进度。此外，《荷马史诗》中还多次详细描述了安德洛玛刻(Andromache)和海伦两位家庭妇女的纺织情形。纺织是妇女的职责所在，勤于纺织、善于纺织的妇女更是受到了古希腊人的一致肯定。

“家庭天使”裴奈罗佩是贤妻良母的典型代表，在奥德修斯离家的二十年里，裴奈罗佩独自一人将忒勒马科斯（Telemchos）养育成人、www.eEelw.com拒绝众多的求婚者，并终日以泪洗面、哭悼奥德修斯。父亲不在家中，长大了的忒勒马科斯便成了家庭的领导者。在应付众多的求婚者时，忒勒马科斯对母亲这样说道：“回去吧，操持你自个的活计，你的织机和线杆，还要催督家中的女仆，要她们好生干活。置于摆弓弄剑，那是男人的事情，所有的男子，首先是我——在这个家里，我是镇管的权威。”[ 荷马：《奥德赛》[M]，陈中梅译，北京：北京燕山出版社，2002年，第360页。]而在《伊利亚特》中，特洛伊英雄赫克托尔(Hector)的妻子安德洛玛刻希望丈夫能为了自己和孩子留在护墙内，并对丈夫的军事行动提出意见时，赫克托尔这样劝阻到：“你且回到家里，照料你的家务，看管织布机和卷线杆，打仗的事男人管，每一个生长在伊利昂的男人管，尤其是我。”[ 荷马：《伊利亚特》[M]，罗念生、王焕之译，北京：人民文学出版社，2003年，第148页。]像这样的“劝告”，妇女只能选择服从，因为“男主外、女主内”的思想已深入古希腊人心中，男人负责的是保家卫国、谈论政事，而妇女负责的是养育子女、纺织刺绣等，作为一个合格的妇女，不应该干涉男人的行动。

最后，命运悲惨的女奴。《荷马史诗》中有相当数量的女性因为残酷战争的爆发而沦落为奴隶，史诗中描写的英雄, 几乎每位都有与他共享帐篷和枕席的被俘虏的美丽的女奴。在史诗中很多场面也说明了战争中女奴的悲惨命运，她们最大的悲哀就是失去了自由支配自己命运的权利，女奴们作为主人的私有财产可以被随意处置。奥德修斯回家后发现家中的12个女仆与求婚者不轨、对其不忠，在杀死求婚者后，将她们活活吊死。对于女仆们的苦苦哀求，奥德修斯没有表现出任何的怜悯，还不断地咒骂她们，最后赐给她们最可悲的死亡方式，“就像这样，女仆们的头颅成一行，每人一个活套，围着脖圈，她们的死亡堪属那种最可悲的样式，扭动着双腿，时间短暂，只有那么几下。”[ 荷马：《奥德赛》[M]，陈中梅译，北京：北京燕山出版社，2002年，第379页。]

而贵妇人一旦成为战争的俘虏，所要面临的痛苦就堪比女奴了。赫克托尔在出征前与安德洛玛刻告别时，就预言了安德洛玛刻如果沦落为敌方俘虏将遭受的痛苦，“你将流着泪被披铜甲的阿开奥斯人带走，强行夺取你的自由自在的生活。你将住在阿尔戈斯，在别人的指使下织布……”[ 荷马：《伊利亚特》[M],罗念生、王焕之译,北京：人民文学出版社，2003年，第147页。]在残酷的战争中，妇女一旦成为俘虏，就完全丧失了自由。