摘要：近代西方认识论美学遵循感性与理性的不同思维路径，汇合聚集于人的主体精神。人本主义美学特别体现在德国古典哲学中，从康德开始真正触碰审美主客体关系，他试图重构起道德的和自然科学的形而上学大厦，以审美判断力作为沟通两个形而上学体系的桥梁，以达成审美主客体的统一，同时，他将审美判断的主要内容设定为情感而非经验，由此延续德国古典哲学的反理性主义；席勒在康德的人本主义和共情主义基础上建立起人格理论和艺术社会学，但他的先验人学必然导致此学说的根据走向先验的既定前提，因此谢林和黑格尔的艺术哲学必然出现；黑格尔与谢林在同一哲学有无差别性的问题上分道扬镳，谢林坚持绝对的、神秘状态的、无意识的世界精神，而黑格尔站在理性主义一方，在当时时代精神的制高点上对以往的美学进行了一次回顾、俯瞰，将探索过的范畴放入艺术发展史中，审美主客体的统一成了运动发展过程，所有的范畴归复于绝对精神的自我意识。与中国古代哲学运行着“述而不作”、“信而好古”的温和发展态势不同，德国古典哲学进行着激烈的推翻和重建。这一过程中，关于美的本体与审美主客关系的思考在形而上学体系的探索与建构中得到了理论性的飞跃发展，这一美学发展的精彩历程是德国古典哲学之美的创造。

关键词：人本主义 审美主客体 形而上学 审美活动 创造 

目 录

摘 要

Abstract

一、康德的反思判断力-1

（一）人类学哲学的桥梁——判断力批判-1

（二）鉴赏力的四个契机-1

（三）优美和崇高的关系-2

（四）审美活动中主客体统一-3

二、席勒的审美王国-3

（一）艺术社会学-3

（二）人的本质与游戏冲动-3

（三）第三个王国：游戏的王国-4

三、谢林的神秘主义艺术哲学-5

（一）同一哲学下的艺术哲学-5

（二）绝对的无差别的同一的世界与神秘主义艺术直观-6

（三）“同一”与“异化”-6

四、黑格尔的“美是理念的感性显现”-6

（一）人本主义美学的完成-6

（二）美的理想-7

（三）艺术美与自然美-7

（四）艺术与生产实践的关系-8

五、结束语-8

参考文献-10