摘 要：“祝”“咒”是《诗经》时期先民们最常用、最普通的祭祀活动中的语言巫术行为。他们用祝语、咒语的形式，来颂赞、诅咒、进而影响神灵祖先，以便达到祈福和与祖先神灵相感应的作用，并辅之富有想象意味的宗教祭祀活动，来调解人与大自然、神灵先祖之间的关系。本选题通过对《诗经》中与“祝”“咒”文化相关篇目的分析，来反映“祝”“咒”自身的语言魅力，也进一步探讨了当时的社会面貌与文化源流，为研究殷周文化特征和宗教祭祀文化提供了一个依据。

关键词  《诗经》，“祝”“咒”文化，文化源流，崇拜

绪论

《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，收录了西周至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305篇，它是我国文学的源头作品。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》及《商颂》。作为先秦文学非常重要的研究对象，在学术界的研究主要有：一是《诗经》与先秦典章制度及文化研究。如吴晓峰的《〈诗经〉礼俗研究》，李瑾华的《〈诗经·周颂〉考论：周代的祭祀仪式与歌诗关系研究》等。第二，《诗经》文学理论研究。《文学遗产》在这方面有相关文章发表，如刘丽文的《春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理》，陈伯海的《释“诗言志”——兼论中国诗学“开山的纲领”》等。第三，《诗经》成篇时代、作者与成书研究。有程元敏的《诗序新考》、马银琴的《齐桓公时代〈诗〉的结集》等。第四，《诗经》接受与传播研究。此类研究有郭杰的《从〈生民〉到〈离骚〉——上古诗歌历史发展的一个实证考察》，韦春喜的《论汉代人才培养、选拔对〈诗经〉的影响》等。专著有戴维的《诗经研究史》、洪湛侯的《诗经学史》等。国外对《诗经》的研究主要有：英国汉学家阿瑟·韦理出版的《诗经》的译注本有两个明显的特点:一、具有纯文学研究的鲜明倾向。二、他的《诗经》研究从比较文学道路出发。法国汉学家格拉内用比较文学、宗教学、民俗学的方法来考察《诗经》的祭祀庆典和爱情婚姻的诗歌。瑞典汉学家高本汉的《诗经研究及诗经的韵律》，从中国的方言学与古音韵来研究《诗经》。美国多布逊从语言学角度写成《诗经的语言》。日本的白川静着重用宗教学、民俗学的方法来研究《诗经》。韩国李明淑的《诗经里描写的福思想研究》，强调《诗经》的“福”思想。