摘 要：昌耀诗歌中的高原地景意象是西部文学的重要组成部分，也较成功的展现了“西部精神”的内涵。本文通过对《昌耀诗文总集》（增编版）的阅读归类，以文学地理学理论和方法，从昌耀诗歌中的高原地景意象入手，以其描写的地理空间形象为轴线，探寻诗歌中每一类意象所具有的含义，从含义与作者经历联系还原写作目的，最终则归结到探寻青藏高原地理环境对昌耀诗歌的影响。

关键词    高原地景，地理空间，意象，含义 ，影响

绪论

三十年来学术界对昌耀诗歌的评论和研究持续不断，尤其在近年来诗歌价值得到不断地关注和认可，但较多的集中于对诗歌话语和文本的解读，虽有少数涉及其诗歌的意象研究，但方向和方法不相一致，显得零散而且缺乏系统性。

有关昌耀诗歌高原地理意象的研究，以其1985年《斯人》为界分为前后两个时期。前期注重诗歌的意象意境、精神特质、语言特色等方面。其中，对“构成了昌耀诗歌中充满神性的主体意象”[[1] 张文刚《高原：昌耀诗魂》载《求索》，2002年第3期，第125页。][1]的青藏高原，以及诗歌中的高原地景意象的研究成为热点。较有影响的研究还有马丁与马海音合作的《意象：昌耀诗国的星光——昌耀诗歌意象研究》一文，通过对昌耀诗歌意象选择的分析和梳理，探寻昌耀诗歌意象生成的“轨迹”和内在意蕴；燎原的《昌耀：高地上的奴隶与圣者》将阅历与文本结合，呈现诗歌的创作轨迹；张光昕认为，昌耀正是“希望以这种‘时间空间化’的方式，释放他笔下空间的形象能量，让时空双方对峙的一刻闪现出更多生命的尊严和价值”[[2] 张光昕《诗人与淡季——昌耀写作的换气问题》，载《首都师范大学学报》，2014年第4期，第112页。][2]；张文刚认为，对高原意象的钟情，源自昌耀自身的“生命历程”、“人生追求”、“和艺术信仰”；燎原则认为昌耀诗歌的“西部”具有深厚的历史文化内涵，他诗歌中对“历史上北方草原的游牧民族”、“出使西域的汉将军班超及其部属”和“丝绸之路上的重要城镇敦煌以及歌舞”等等的书写，体现了其诗歌“西部”概念的历史文化指向，及这种本土民族的历史文化的发展过程；雷庆锐以独特的眼光，将昌耀和惠特曼诗歌的精神、意象选择和诗歌形式的相似性进行了比较[[3] 雷庆锐《昌耀与惠特曼诗歌创作相似性解读》，载《青海社会科学》，2008年第5期，第98-101页。][3]。