摘要： 《九歌》是《楚辞》中最具文学性的篇目，情思摇曳，缱绻动人，集中体现了屈原的文学成就。《九歌》虽然是一组诗歌，但其有着浓厚的巫祭色彩，蕴含着后世戏剧之萌芽，对戏剧的形成产生了深远的影响，因此对《九歌》的戏剧因素进行研究是非常必要的。本文首先根据各戏剧大家的戏剧定义对戏剧因素进行梳理。其次通过对《九歌》文本的考察，对其戏剧因素进行具体的分析，认为其具有戏剧表演的雏形、一定的戏剧情节以及程式化的戏剧美学。最后再进一步探讨《九歌》与后世成熟戏剧的差异，认为其创作和演出缺少自觉性，没有真正意义上的观众。

关键词  《九歌》，歌乐舞，代言体，动作

绪  论

《九歌》是屈原作品中一组独特的诗歌，集中体现了屈原的文学成就。这组神奇瑰丽的诗歌是屈原见楚地“俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋[[[]（宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983年3月第1版，第55页。]]，故而更定其词写下的。也正因为《九歌》是在楚地民间祭歌的基础上再创造而来的，所以它具有民间祭神巫歌的许多特色，其中蕴含着后世戏剧的萌芽，对戏剧的形成产生了深远的影响，因此对《九歌》的戏剧因素进行研究是非常必要的。

最早明确提出《九歌》中存在戏剧萌芽的是王国维先生，他在《宋元戏曲考》中指出：“至于浴兰沐芳，华衣若英……或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖戏剧之萌芽己有存焉者矣。”[[[]王国维：《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社，1984年7月第1版，第5页。]]而闻一多先生则认为《九歌》就是雏形的歌舞剧，并把它搬上了舞台，也就是《〈九歌〉古歌舞剧悬解》。此后对于闻一多先生的作法，赞同者不乏其人，反对者亦然有之。其间在关于《九歌》的论述中，学者们对于戏剧因素虽有所提及，却没有深入探讨。近年来，学者们对《九歌》的戏剧因素开始有较多的关注。如褚斌杰先生虽不完全肯定“古歌舞剧说”，但在《楚辞要论》中他指出《九歌》里还是存在着记录“娱神表演及其唱词”的诗句。马世年《〈九歌〉戏剧因素探析》则通过对《九歌》性质的考证，认为其是屈原根据民间祀神的《九歌》加工改写而成的一组乐歌，并通过王国维、任二北诸位先生对戏剧因素的界定，认为表演、情节、代言体是戏剧不可或缺的要素，并进行了具体的论证。曹艳崇《〈九歌〉文体研究》中认为《九歌》具有歌舞表演、对唱、情节的戏剧特征。